廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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... 在盛唐詩壇，王維是獨樹一幟的詩人,他與「詩仙」李 白、「詩聖」杜甫齊名,生前被譽為「當代詩匠」,死後享 有「詩佛」稱號。他是技藝精湛的畫師,水墨山水畫的開山 宗師,與李思訓齊名(李思訓是「北宗之祖」,王維是「南 山之宗」)。蘇東坡曾說「觀摩詰之畫,畫中有詩」。唐人張彥遠說:「破墨山水,筆跡勁爽。」明代董其昌將其奉為文人畫的「南山之宗」。錢鍾書稱他為「盛唐畫壇第一把交椅」。他是精通音律的樂師,一個琵琶高手,曾以一曲《郁 輪袍》名動公卿。 相傳,有人得到一幅《奏樂圖》,但不知奏的是什麼音樂。王維觀後馬上指出:「這是《霓裳羽衣曲》的第三疊第 一拍。」好事者找來樂工演奏,果然分毫不差。除此之外,王維還是一位虔誠的居士。「平生幾許傷事,不向空門何處銷。」少年身世,仕途際遇,宦海沉浮,使得王維一生充滿傳奇,左手入仕,右手逃禪。王維出身於山西祁縣一個官宦世家,後舉家遷徙蒲州,即今山西永濟市。他自幼天資聰穎,勤苦好學,「九歲知屬辭」,少年風華,與其弟王縉「俱有俊才,博學多藝」,才 名遠播。十五歲時,王維離開家鄉來到長安;十六歲寫出了《洛 陽女兒行》;十七歲寫出了「獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親」之佳句,名動長安;十九歲完成《桃源行》《李齡詠》諸詩;十九歲中解元;二十一歲進士及第,可謂春風得 意,意氣風發。「新豐美酒斗十千,咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君 飲,系馬高樓垂柳邊。」從《少年行》一詩中就可窺出其意氣風發之豪情。王維多才多藝,以其過人的才華受到了王公貴族的 青睞。彼時,有一位寧王,擁有寵姬數十人,都是色藝雙絕的美女。王府附近有一位賣餅的女子,長得百媚千嬌,非常動 人。寧王一見就想占有她。他把那位女子的丈夫找來,給了 一筆錢,就把那女子帶回家,取名「息夫人」。一年後,寧王問息夫人:「你還想以前的丈夫嗎?」她默不作聲。於是,寧王把她的丈夫找來,息夫人見了丈夫 淚流滿面,情不自禁。寧王府賓客數十人,都是當時的名 士,沒有不同情的。寧王命各人賦詩,王維即席作了《息 夫人》:莫以今時寵,難忘舊時恩。看花滿眼淚,不共楚王言。寧王看了大為動容,於是把息夫人還給了她的丈夫。王維與岐王,也就是唐高宗的弟弟李范最為交好,與 其他皇親貴胄也交情頗深。「寧王、薛王待之以親友」「虛 左以迎」,即把最好的位置給他留著。與中國歷史上大多數 的文人騷客不同,王維是王公貴族的座上賓、官場廟堂的寵兒。...開元九年(721年) ,二十一歲的王維進士及第,授銜太樂丞,官居八品,可謂仕途順暢,少年得志。不料後因擅自舞獅,違例犯禁,被貶為濟州司庫參軍,遭到了命運的第一 次打擊。仕途遭受挫折的王維,心情無比痛苦,一顆火熱的濟世之心逐漸冷卻下來,遂萌生了歸隱之意。王維被貶五年期滿後改官淇上(今河南北部淇河),小隱一段時間後,約在開元十七年(729年)回到了長安。閒居 期間,與薦福寺道光禪師研習佛法。不久,妻子亡故,王維 後未再娶,開始了孑然一身的孤寂生活。王維雖然「心繫江湖」,但「心存魏闕」,一顆入世事功的心並沒有徹底寂滅,他還在等待機會。機會終於來了。開元二十二年(734年),張九齡加官中書令,開始執掌 朝政。王維遂投書張九齡,懇求提拔。張九齡慧眼憐才,認 為王維是「有智之才」,於是擢升其為右拾遺。誰知好景不長,張九齡遭到李林甫排擠打擊,執政三年 便被貶謫為荊州長史。開元二十五年(737年),王維奉旨赴西北邊塞慰問戰 勝吐蕃的河西節度副大使崔希逸。轉年又以殿中侍御史知南 選。翌年,北歸長安。 天寶元年(742年),王維出任左補闕,遷庫部郎中。彼時,他的母親崔氏病故。 王維平時以孝聞名,居喪期間,他「柴毀骨立,殆不勝 喪」。除服後,拜吏部郎中。天寶末年,為給事中。天寶十四年(755年)冬,安祿山在范陽起兵,發動叛 亂,史稱「安史之亂」。至德元年(756年)六月,安祿山叛軍攻克潼關,唐玄宗 倉皇逃往成都。王維扈從不及,為叛軍所俘。王維故意服瀉 藥,又假裝喑啞,但安祿山素知其大才,把他迎至洛陽,拘 留於普施寺中,強授偽職給事中。 一次,安祿山於凝碧宮舉行慶功宴,召梨園弟子奏樂。時國破淪喪,梨園弟子個個淚流滿面,無心奏樂。樂工雷海 青更是不勝悲憤,扔下琵琶,向西慟哭。安祿山惱怒,將他 綁在戲馬殿前肢解而死。 王維聽到此事後悲惻不已,慨然作詩《聞逆賊凝碧池作 樂》:「萬戶傷心生野煙,百官何日再朝天。秋槐葉落空宮 里,凝碧池頭奏管弦。」表達了他對朝廷的眷念之意。 裴迪將王維的這首詩帶了出去,很快便聲名遠播。沒想到,正是這首詩救了王維一命。 至德二年(757年)十月,唐肅宗反攻長安得勝,官軍收復了東都。在安祿山手下任偽職的官員難辭其咎,必判重罪。罪分六等,王維身陷囹圄,定為三等罪。 彼時,王維的弟弟王縉任刑部侍郎,正三品,他上書朝 廷,願削官降職,為兄贖罪,並將王維這首《聞逆賊凝碧池作樂》呈給了唐肅宗。 「萬戶傷心生野煙,百官何日再朝天」,唐肅宗讀到 這一句時,頓時來了精神,這不正是對我大唐的忠心嗎?於 是,一聲令下,王維被赦免,只受到降職處分,由原來的給 事中責受太子中允。而其他陷賊之官則六等定罪,「重者刑 之於市,次賜自盡,次重杖一百,次三等流貶」。(《資治通鑑》卷二百二) 王維死裡逃生,愧疚難當,再三上表謝恩,向皇帝表示 將出家修道,極其精勤,誠信奉佛,以報不殺之恩。 少年喪父,中年喪妻,王維一生命運多舛,仕途跌宕。 李林甫恃寵專權,李北海死於杖下,張九齡受排擠罷 相,李太白賜金放還,賀知章歸隱還鄉,這一切,使王維一 顆火熱的濟世之心逐漸冷卻,遂萌生歸隱之意。 恥辱與自責交織,成了束縛詩人身心的繭。 世事浮云何足問,不如高臥且加餐。 ... 於是,王維在終南山藍田輞川,買下宋之問的一處故宅,置辦自己的棲身之所—輞川別業,收起心底最後一絲豪情,過起了亦官亦隱的生活。 據《舊唐書》記載:「在京師,長齋,不衣文采,日飯十數名僧,以玄談為樂,齋中無所有,惟茶鐺藥臼、經案繩 床而已。退朝之後,焚香獨坐,以禪誦為事。」 雖未剃度,亦不著僧袍,但行住坐臥,日常行止,已儼然一苦行僧了。 「山中多法侶,禪誦自為群。」隱居輞川的王維,常與 名士交遊,與高僧談禪,隨緣放曠,嘯詠終日,將紅塵一顆心 安放在佛理與山水之間,自稱「一悟寂為樂,此生余有閒」。其寫的大量山水田園詩歌,成為唐詩中一朵靈逸的奇葩。 鳥來還語法,客去更安禪。 仕途上不得意、隱居輞川的王維,只能在佛禪之中找到寧靜,在山水之中尋求樂趣。 在自然山水的陶冶中,王維的心情是放鬆的,這裡沒有政治上的鈎心鬥角,爾虞我詐,有的只是青山綠水,明月清 風,一切景語皆情語。 在此期間,王維援禪入詩,與早期「相逢意氣為君飲,系馬高樓垂柳邊」的貴游詩、「孰知不向邊庭苦,縱死猶聞 俠骨香」的邊塞詩大異其趣,尤其是五言絕句,空靈曼妙,清麗曠淡,禪機理趣,成為王維詩歌中成就最高的一類。 空山新雨後,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。 這首《山居秋暝》是王維的經典代表作,全詩境界清 澈,玲瓏剔透,恰似一泓秋水,點染了濃郁的生活氣息。山雨初霽,清新宜人。「空山」「明月」「清泉」等詞語,看 似描述自然的寧靜與空曠,實則表達自己清朗自若的心境。「隨意春芳歇,王孫自可留」體現出王維「寵辱不驚,去留 無意」的隨緣、放曠心態。 這首充滿禪趣的詩作,一度傾倒諸多文人騷客。 賈平凹有一篇散文《明月清泉自在懷》,談他讀王維這 首詩的心得,深得「個中三昧」。他寫道:「人的一生,苦也罷,樂也罷;得也罷,失也罷—要緊的是心間那一泓潭裡,不能沒有月輝。哲學家培根說過:『歷史使人明智,詩歌使人靈秀。』頂上的松月,足下的流泉,以及座下的磐 石,何曾因寵辱得失而拋卻自在?又何曾因風霜雨雪而易縮?它們自我踏實,不變心性,才有了千年的閱歷,萬年 的長久,也才有了詩人的神韻和學者的品性。」 又如,王維的《鳥鳴澗》:人閒桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。 花開花落皆天籟,只有心靈真正寧靜,放棄對世俗生活的執著和迷戀,才能體味到。深夜,細微的桂花花瓣從枝頭 飄落,這夜的岑寂靜謐,恰與詩人心境契合。 空曠寧靜之中,明月乍出,驚動了山鳥,愈發烘托出夜的空寂。明月千古復萬古,山鳥時鳴春澗中,亙古與時下渾 然一體,高妙的銜接組合,令人深深地感覺到見心、見性,吾梵一如。詩人將如此玄冥的禪意化入詩作,不露半點痕跡,怎不讓人擊節讚嘆。 再如,王維的《終南別業》:中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨往,勝事空自知。行到水窮處,坐看雲起時。偶然值林叟,談笑無還期。 同是行路,魏晉名士、「竹林七賢」之一的阮籍,駕車馳騁,走到無路可走了,便慟哭而返,因為他想到的是人世艱難。 而在陸遊筆下,是「山重水複疑無路,柳暗花明又一 村」。路到盡頭,峰迴路轉,別開生面,在看似無路的地方 展現出一片新的天地,給人信心,給人希望。 王維觀之,是「行到水窮處,坐看雲起時」。詩人沿 著山溪迤然而行,不知不覺走到流水的盡頭,似無路可走,卻也不以為意。並非未經滄桑,也非無懼困頓,而是索性坐 下來,看著曼妙的雲朵在天空悠悠升起,隨緣自適,隨遇而安。 元代佚名《南溪詩話後集》評論此詩說:「造境之妙,至與造化相表里,豈直詩中有畫哉!觀其詩,知蟬蛻塵埃之中,浮游萬物之表者也。」 王維之詩,唐代宗譽為「天下文宗」;杜甫稱其「最 傳秀句寰區滿」;殷璠贊其:「詞秀調雅,意新理愜,在 泉為珠,著壁成繪,一句一字,皆出常境。」(《河嶽英靈集》)明人胡應麟評說:「太白五言絕句,自是天仙口語, 右丞卻入禪者」,其詩「神化幽妙,品格無上」,如《鳥鳴澗》《辛夷塢》,「讀之身世兩忘,萬念俱寂」。(《詩藪》內編卷六) 清人王士禎認為:「摩詰詩如參曹洞禪,不犯正位,須 參活句。然鈍根人學渠不得。」(《詩友詩傳續錄》)他把 王維詩歸為「逸品」,說「王維佛語,孟浩然菩薩語,劉慎 虛、韋應物祖師語,柳宗元聲聞、辟支佛語」,「如王維輞 川絕句,字字入禪。如『雨中山果落,燈下草蟲鳴』『明月 松間照,清泉石上流』......妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微 笑,等無差別,通其解者,可語上乘」(《帶經堂詩話》) 清人徐增對王維更是推崇備至:「有唐三百年間,詩人 若王摩詰之字字精微。」他把王維與李白、杜甫相比較,認 為李白是天才,以氣韻取勝;杜甫是地才,以格律取勝;王 維是人才,以理趣取勝。人們可以崇尚李白,師法杜甫,至 於王維,「而人鮮有窺其際者」。 王維不僅是聲名卓著的詩人,還是我國繪畫史上一位 開宗立派的水墨山水畫大家,自稱「宿世謬詞客,前身應畫師」。《舊唐書》里的《王維傳》記載:「(其畫作)特甄 其妙,筆蹤措思,參於造化;而創意經圖,即有所缺,如山 水平遠,雲峰石色,非繪者之所及也。」 王維工人物、山水,精羅漢、佛像,尤擅雪景,可以說 是一位畫雪的專家。清人王原祁《雨窗漫筆》雲:「畫中雪 景,唐以前僅取形似而已,氣韻生動自摩詰始之。」 《宣和畫譜》的著錄中,王維的雪景圖多達26幅。今存 王維作品,除了《江干初雪圖》《長江積雪圖》,頗富爭議 的當屬《雪中芭蕉圖》。 《雪中芭蕉圖》並非一幅獨立的畫,它是王維《袁安 臥雪圖》中的一部分。皚皚白雪裡,一株翠綠的芭蕉,這畫 令人難以捉摸。大雪是北方寒地才有的,芭蕉則是南國的植 物。南國的芭蕉怎麼能夠出現在北方的雪地里呢?這就是歷 來爭論的焦點。 南國的芭蕉不可能在北方的雪地出現,這是人們理性世 界持有的認識。然而,禪者卻不這麼看。我們常說:「一葉 落而知秋,」禪者卻說:「一葉落而知春。」 正如《冷齋夜話》所言:「詩者,妙觀逸想之所寓也,豈可限以繩墨哉。如王維作畫,雪中芭蕉,法眼觀之,知其 神情寄寓於物,俗論則譏以為不知寒暑。」無獨有偶,沈括在《夢溪筆談》里亦引用張彥遠的話來評說:「王維畫物,多不問四時,如畫花,往往以桃、杏、蓉蓮、蓮花同畫一 景。予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》,有雪中芭蕉,此乃得 心應手,意到便成,故造理入神,迥得天意。此難可與俗人 論也。」 精於繪事者,不以手畫,而以心畫。 從地理上爭議雪中是否可有芭蕉已毫無意義,誠如林清 玄在《雪中芭蕉》一文里所言:「在造化的循環中,也許自 然是一個不可破的樊籠,我們不能在關外苦寒之地,真見到 芭蕉開花;但是偉大的心靈往往能突破樊籠,把大雪消融,芭蕉破地而出,使得造化的循環也能有所改變,這正是抒 情,正是寄意,正是藝術創作最可貴的地方。寒冰有什麼可 畏呢?王維的《雪中芭蕉圖》應該從這個角度看。」 王維一手開創的水墨山水畫,把中國畫從宮廷與畫室中 解放出來,走向大自然—村野,山居,垂釣,雪景,寫自然之性,一如西方印象派把光影帶進繪畫,空靈雋永,含蓄 蘊藉,給中國畫以嶄新的意境和獨特的水墨韻味。輞川別業,是王維母親崔氏宴坐經行道場,亦是王維禪 修求寂之所。 王維在其母仙逝之後,「當即發願心,願為伽藍,永劫 追福」,並向朝廷上《請施莊為寺表》,說: 伏乞施此莊為一小寺,兼望抽諸寺名行僧七人,精勤禪 誦,齋戒住持,上報聖恩,下酬慈愛。 言辭懇切，肅宗批準。於是，輞川別業改作了清源寺。 ... 上元二年(761年)的春天,王維漸覺體力不支,老眼昏花,連正常的上朝辦公也有些力不從心了。他思念起自己 的親人來,尤其是與他共同撐持家庭的二弟王縉。此時的王 縉,正任蜀州刺史,遠在千里之外的成都。 念弟心切,王維懷著迫切的心情,給肅宗寫了一篇《責 躬薦弟表》,自責自己有五短,弟王縉有五長,請求盡削自己的官職，賜弟一個散職，使其能回到京師,以便兄弟團圓。 肅宗看了王維寫的《責躬薦弟表》後,傳口諭褒獎王維以國事為本、主動讓賢、友於兄弟的懿德嘉行。五月，王縉被調回京，城任左散騎常侍。王維上表謝恩。 兩個月後的七月,王維冥冥中感知自己的大限將至。臨終一著,還不忘給平生親故寫信,「多敦勵朋友奉佛修心之旨」,扔下筆不久,魂歸道山,享年六十一歲。 兩年後,李白仙逝。九年後，杜甫西去。從此,盛唐詩壇的天空中,隕落了三顆最為璀璨耀眼的 明星。 王維一生,身處仕宦而志在山林,心皈佛門而情系人間,左手入仕,右手逃禪,清凈不染。在文學藝術一途,以筆墨作佛事,以禪入詩,以詩喻禪;援禪入畫,借畫悟禪,在出入兩兼與窮達互補中,取得至高的藝術成就。晚年萬緣放下,為其贏得了「詩佛」的千古盛名。 ... 共3個名額！截止4.12（請隨時關注） ▼
內容簡介
此書並非《史記》的白話翻譯版本，作者從原書中挑選了26篇具有代表性的人物傳記，重新整理，且捨去冗長的編年史，讓讀者的閱讀可以更順暢，期能讓閱讀者由此而深入《史記》原文，進而喜歡歷史。
您知道項羽的霸氣，足以撼動山河嗎？
您聽過呂后殘酷冷血、自私跋扈、惡行惡狀的故事嗎？
戰國四公子是怎樣對待門下的食客，又如何借助他們的才華呢？
滑稽列傳中有哪些一鳴驚人的有趣故事？……
文學的魅力不應該受限於時代、語言的束縛，而文體的表達方式，也不應該只能有一種詮釋方法。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，同時也是傳記文學的代表作。歷來《史記》的文學觀、美學觀、散文風格、傳記文學特質、語言藝術，以及對後世散文、戲劇、小說等文學樣式的啟發，都佔有摧枯拉朽的關鍵地位，兼具了文學與史學的高度價值。
《史記》當中的文章具有極大的感染力與文學的戲劇性。鴻門宴中，詳細描述了項羽、劉邦、范增、張良等人的座位，與劇場中的「佈景」無異；而每個人說的話，宛如戲劇中的「對白」；人物的行為舉止，就像舞台上的「表演」。讀這段歷史，恍如置身於當日的鴻門宴中，親眼看見英雄們磊落的英姿，和豪邁的談吐。
《史記故事及其成語》並非《史記》的白話版本，我們挑選了其中具有代表性的本紀與列傳，重新為讀者整理太史公傳略及其創作始末，並且捨去冗長的編年史。
在這些精采篇章中，更有許多精采的典故與成語，我們都特別以專欄的方式編輯。這些故事，寓意深遠、筆力萬鈞，每一篇都雋永感人，值得讀者細細咀嚼。
期待您在本書中，更了解歷史的興衰起落；更崇敬太史公的剛正不阿；更仰慕這些英雄豪傑的雍雍大度；也更喜愛古典文學中千絲萬縷的柔情傳唱。
作者簡介
許麗雯
國立中央大學畢業，曾任震旦集團雜誌社總編輯、錦繡出版集團文庫出版公司總編輯兼行銷企劃部總監、雲門咖啡行銷總監。現任高談文化出版集團社長兼總編輯。曾出版「你不可不知道」音樂系列書籍，例如：《你不可不知道的100首經典名曲》、《你不可不知道的100部歌劇》……等暢銷書籍，及藝術系列書籍，例如：《你不可不知道的300幅名畫及其畫家與畫派》、《比亞茲萊的插畫世界》、《名畫中的時尚元素》……等暢銷書籍。
目錄
赤膽忠心、果敢無懼的勇士︰刺客列傳
講信修義、嘯傲江湖的豪傑︰游俠列傳
合縱連橫、運籌帷幄的策略高手︰蘇秦列傳
洞察先機、舌燦蓮花的外交官︰張儀列傳
雄辯滔滔、滑稽談笑的諫士
道義和慾望交戰的故事︰伯夷列傳
最偉大的思想家：孔子世家
道家學說與法家學說
縱橫商場、將本求利︰貨殖列傳
戰國四公子之一︰孟嘗君列傳
戰國四公子之二︰平原君列傳
戰國四公子之三︰信陵君列傳
戰國四公子之四︰春申君列傳
附錄︰太史公年表
序
出版序
文學的魅力不應該受限於時代、語言、國界的束縛，而文體的表達方式，也不應該只能有一種詮釋方法。就像我們想讀世界各國的文學作品，仍然可以藉由翻譯來讀懂它一樣。中國許多優美的經典文學作品，也不應該受限於文言文的隔閡，而讓今天的讀者望之生畏。其實，浩瀚精采、博大精深的中國文學作品，如果能找到更多元的入門通道，那麼成千上萬冊精采的創作，將會是人人都喜歡閱讀的最佳讀物。
本社新編的「中國文學名著系列」，就是希望能為讀者開啟一條通往中國文學之路的捷徑，以淺顯的文字、注釋，跳脫枯燥乏味的學究式說理，重新編撰、可以輕鬆閱讀的文學作品。能看懂古人的文章，就能領略他們的思想脈絡，瞭解當時社會文化的狀態，找出可以學習借鏡的智慧精華。因為瞭解，才會懂得欣賞；因為欣賞，才能借鑑學習；因為借鑑學習，才能延伸應用；因為應用，才能承先啟後，激發創作的種籽。
「中國文學名著系列」的第一本書，我們選擇的是中國第一部紀傳體通史：《史記》，《史記》同時也是傳記文學的代表作。歷來《史記》的文學觀、美學觀、散文風格、傳記文學特質、語言藝術，以及對後世散文、戲劇、小說等文學體式的啟發，都佔有關鍵地位。
司馬遷寫《史記》絕非將歷史簡化為文獻的收集、整理與考證，或是以一種冷漠的態度，從外部去觀察歷史人物；而是帶著深切的痛苦，去理解過去時代人物的奮鬥與成敗。因此，《史記》既是文學的歷史，也是歷史的文學，是文學與史學高度結合的曠世之作。
本來，文學的表達與歷史的記載，自有其區別。前者的目的在於求美，詞章愈優美、情節愈起伏，愈能感動人心；後者的目的則在於求真，敘事愈接近事實，愈切合真理，愈能重現史實風貌。就語言的表達來說，前者負荷情意，後者裝載概念。然而這二者在《史記》當中卻絲毫不相衝突。在中國的文學史上，只有《左傳》與《史記》能夠如此兼容並蓄，兼具文學與史學的高度價值。
《史記》既是傳記文學的鼻祖，文章中必具有極大的感染力，深具文學的「戲劇性」。例如：司馬遷寫鴻門宴，連項王、沛公、范增、張良等人的座位方向都要詳細記錄，與劇場中的「佈景」無異；而每個人所說的話，宛如戲劇中的「對白」；每個人物的行為，就像舞台上的「表演」。讀這段歷史，恍如置身於當日的鴻門場景，親眼看見英雄們磊落的英姿，和他們豪邁的談吐。
從《漢書》開始，所謂的「正史」，在體裁形式上都承襲著《史記》的精神；在文學創作方面，從唐以後的傳奇到《聊齋志異》等小說，也都直接或間接受到《史記》的影響，唐宋以來的文學家與政治家更無不熟讀《史記》。儘管班固對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認司馬遷是一位「良史之才」，「善序事理，辨而不華，質而不俚」；也不得不讚美司馬遷「其文直，其事核，不虛美，不隱惡」的實錄精神。
《史記及其成語故事》並非《史記》的白話版本，我們挑選了其中二十六篇具有代表性的人物列傳，重新為讀者整理太史公傳略及其創作始末，並且捨去冗長的編年史。而在這些精采篇章中，更有許多精采的典故與成語，我們特別以專欄的方式予以編輯。這些成語、典故，寓意深遠、筆力萬鈞，每一則都可以自成完整、雋永的小故事，值得讀者細細咀嚼，並思索、玩味司馬遷下筆寫史時嘔心瀝血的心情。
期待您在本書中，更瞭解歷史的興衰起落；更崇敬太史公的剛正不阿；更仰慕這些英雄豪傑的雍雍大度；也能更喜愛古典文學中千絲萬縷的柔情傳唱。
高談文化總編輯 許麗雯
詳細資料
- ISBN：9789866620829
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 280頁 / 16.5 x 21.5 x 1.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
老子說：「最好的政治就是鄰國可以互相望見，雞啼狗叫的聲音可以相聞，人民都覺得他們的食物很美味，衣服很好穿，而本地的風俗最適宜，自己的工作很快樂，從生到死，彼此不相往來。」（《老子》第八十章）
可是無論怎樣努力做到這個地步，或者為了把現代撥回到那種地步，而想掩蓋人民的耳朵和眼睛，這是很難辦到的。
太史公說：
「神農以前的情形我不知道，在詩經或書經敘述舜或禹以後的事情，則眼睛或耳朵都在求著聲色之美好、嘴巴要吃盡菜肉的味道，身子要安逸快樂，心中總要誇張自己的權勢能力。這種風氣慢慢滲透人民的心，這種情形已經很久了。現在就是挨著門戶用精妙的話勸告他們，也是無法感化他們了。所以最好的為政者是順應民心去治理，其次是指示利益引導人民，再其次是教誨人民，更其次是給人民秩序，最糟糕的為政者，便是和人民相爭了。」
且說人是因農民工作才有東西吃，由虞人（提供山海之資材的人，也就是說樵夫、從事礦業、採鹽的人）提供材料，由工人加工，再由商人使物品流通。這些工作是不是可以由在上的人加以政治或教化、徵集，或決定日期的共同作業，就能做得好呢？人們只不過按照自己的才能，拿出所有的力量，以便獲得自己想要的東西。所以物價便宜就是將要上漲的預兆；物價昂貴就是不久將要便宜的徵兆。大家各自親自交易，努力工作，快樂地做自己的事，這就像水日夜不停地向下流一般，。物品是不叫它們來也自己會來，不嚴厲求它們，人民也自然會造出來的。這和遵循事物發展的規律完全相符，是不是自然之理的表現呢？
《周書》上有句話說：
「農民不去耕種，就要缺糧；工人不去做工，食料、產品、器材等三寶便要中斷；虞人們不去工作，材料便會缺乏。」（《周書》就是《佚周書》，這些文字已佚失）
上面所說的四種東西是人民衣食的本源，源頭大了國家就富足，源頭小了，國家就會窮困。這四種東西上可使國家富足，下可使家庭富裕。貧窮或富有的法則，不是別人可以給予或搶得走的，而是由那個人本身來決定。如果善於掙取，便能致富，不善於掙取，就會貧乏了。
從前太公望被封於營丘（山東省臨淄縣西北）的時候，那地方是不適於耕種的瀉鹵鹹地，而且人口也很少。因此太公就獎勵女紅（紡織、裁縫、刺繡等女人的手工），極力使工藝發展，並使魚、鹽流通到其他地方去，於是人口和物資都集中到那裡，就像車輻歸聚於車軸一樣漸漸熱鬧起來。結果，齊便能把冠、帶、衣物、鞋類供給天下的人，因此，東海和泰山中間的人民都整理衣袖去齊國了。
後來，齊雖曾一度衰弱下去，但經管仲重新整頓其政治，設置輕重（調節物價的制度）、九府（經管財政的九個機構）的官，結果桓公便成為霸王，使諸侯會盟九次，並曾一度匡正天下。管仲富有三歸臺，他的地位雖只是個陪臣，卻比列國的君主還要富裕些，所以齊國的富強，一直繼續到威王、宣王的時代。
管子說：
「穀倉裝滿了，然後人民才知道禮節，衣食夠了，人民才能知道榮辱。」（《管子．牧民篇》）
禮節是從富裕 堨穸X來的，如果不富，也就沒有禮節了。所以君子富足了，便喜歡做好事；小人富足了，便做他能做的事。這就像水潭深了就會有魚；山深了，走獸就住到那裡去；人富了，仁義就自然依附他了。富的人得了勢力，便益發有名聲，失掉勢力以後，那些依附他的客人，也就無處容身，這種傾向在蠻族之間尤其厲害。俗語說：
「富有人家的兒子，就不會被判死刑。」
這句話一點也不假，所以說：
「天下的人都為利而來，天下的紛擾都是為利而去。」
說起來，富有千乘的王，富有萬戶的侯，和百室之君，尚且要為貧窮而發愁，何況是編列戶口的一般人民呢。
從前，越王句踐受到吳軍的重重包圍，困窮於會稽山（浙江省）時，曾用范蠡和計然的策略。計然說：
「如知道有戰爭，就要準備，如果知道甚麼時候要用甚麼東西，就能夠事先準備它們。把這兩件事情都弄清楚了，物品的所有情況便可以看得出來。所以歲星（木星）停在西邊的年分是豐收，在北邊則有洪水，東邊則發生飢荒，南邊則發生旱災。商人在天旱的時候，就貯積舟船，洪水的時候就貯積車輛，他們等待和事情的來臨相反之事，是合乎物之道理的，每六年豐收，每六年天旱，每十二年會碰到一次大飢荒。
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